第2679章(1 / 1)

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随即,我把历史上雍正皇帝的一些作为简要地对他讲述了一遍——

雍正皇帝的主要贡献,一是整顿吏治。雍正皇帝即位之初,吏治废弛,贪污腐败已然成风。他克服各个方面的阻力,在全国上下大规模的开展清查亏空,设立会考府,实行耗羡归公,实行养廉银制度,取缔陋规等多项工作,由于他态度决断,雷厉风行,清朝的财政状况在短时间内得到明显改善,官吏贪污吏治腐败的坏况都有很大的转变。有历史专家这样讲:“康熙宽大,乾隆疏阔,要不是雍正的整饬,清朝恐早衰亡。”、“雍正一朝,无官不清”。

其二是摊丁入亩。这是一项重大的赋税改革。中国自古就有人丁税,成年男子,不论贫富,均须缴纳人头税。雍正实行改革,将人丁税摊入地亩,按地亩之多少,定纳税之数目。地多者多纳,地少者少纳,无地者不纳。是谓“摊丁入地”一举取消了人头税。这项措施有利于贫民而不利于地主,是我国财政赋税史上的一项重大改革。

其三是耗羡归公。我国古代以银、铜为货币,征税时,银两在兑换、熔铸、保存、运解中有一定损耗,故征税时有一定附加费。此项附加费称“耗羡”或“火耗”,一向由地方州县征收,作为地方办公及官吏们的额外收入。耗羡无法定征收额,州县随心所欲,从重征收,有的抽正税一两、耗羡达五六钱,人民负担甚重。雍正实行“耗羡归公”,将此项附加费变为法定税款、固定税额,由督抚统一管理,所得税款,除办公费用外,作为“养廉银”,大幅度提高官吏们的俸入。这样,既减轻了人民负担,又保证了廉政的推行。故雍正说:“自行此法以来,吏治稍得澄清,闾阎咸免扰累。”这就是所谓的“高薪养廉”。

其四是创立军机处,推广奏折制度。明代权力集于内阁,故有权相产生。清雍正把权力进一步集中在皇帝手中,创立军机处,作为皇帝的秘书班子,为皇帝出主意、写文件,理政务。其特点是处理政事精简速密。军机大臣直接与各地、各部打交道,了解地方情形,传达皇帝意旨。此机构存在两百年,直至清末。与创立军机处伴随的是推广奏折制度。由于以前的官员文书批转手续繁复,且经多人阅看,时间拖延且难于保密,而奏折则向皇帝直接呈送,直达皇帝本人。雍正扩大了可向皇帝上奏折的人数,不同身份的官吏可以及时反映情况,报告政务,使皇帝洞察下情,以便制定政策;也使官员们相互监督,皇帝得以了解他们的贤愚、勤惰、政绩、操守。

其五是改土归流。我国西南及其他一些少数民族聚居的地区,实行土司制度,其职务为世袭,仅名义上接受清朝的册封。土司们生杀予夺、骄恣专擅。这种制度妨碍了国家的统一和地区经济文化的发展。雍正即位后,废除了云南、贵州、广西、四川、湖南各地的许多土司,改成和全国一致的州县制度。“改土归流”是一场严重的斗争,许多土司武装反抗,雍正坚决派兵平定。在平叛战争中虽然也累及无辜,给少数民族造成伤害,但从长远来说,“改土归流”是进步的措施,打击和限制了土司的割据和特权,对民族地区的经济文化发展有利。

其六是开放洋禁。雍正前期严格执行海禁,但后因考虑沿海的确百姓疾苦,于雍正五年开放洋禁。允许民人往南洋贸易。海禁施行于闽、粤两省。雍正对当时的鸦片贸易也较为重视,他的鸦片政策是:贩卖毒品,严惩不贷,严格区分药用鸦片与毒品鸦片烟,毒品严禁,药用不干涉,且照顾小本商人的正当利益。对待西欧来的使者,雍正也以礼相待。他虽竭力反对天主教等在中国民间的传播,但同时他对天主教也并无恶意,葡萄牙使臣麦德乐来京的时候,雍正对他的优待使他深为感激。甚至于雍正寿辰之时,在天主堂作祈祷,为之祝寿。雍正还选了一些有才能的传教士在宫中研制外国仪器和烧造材料。

另外,废除贱籍,废除腰斩也是他一个功绩。其实,废除腰斩的原因是这样的:雍正皇帝有一次杀了一个人,是用腰斩,因为腰斩是一刀从腰部砍下去,砍下去之后人还活着,这个人在被砍之后,用手指蘸着血在地上连写七个“惨”字,雍正皇帝听说之后觉得非常惨,所以就下令废除腰斩。

他在位短短的十三年所做出的改革,比他父亲康熙所做出的改革还要多。可以说雍正是一个改革型的皇帝。

武厅长听了我这番介绍后顿时就笑着对我说道:“这个雍正皇帝干的事情很像我们现在正在经历的这个时期。你说是吧?”

我笑道:“差不多吧。”

其实我的心里是不以为然的:人家“雍正一朝,无官不清。”,可是现在呢?

当然,我不会去对他讲那样的话。就我个人的看法而言,如今我们国家的改革虽然取得了巨大的成就,但是存在着的不足也是非常明显的:环境破坏,资源浪费,贪@腐成风,贫富差距越来越大,特权阶层、既得利益阶层愈加凸显等等。

也许,我们的这段历史只有让后人去评说了。

到了雍和宫后,发现很多游客是特地到这里来拜佛的。雍正皇帝是虔诚的佛教徒,他还是皇子的时候就在这地方修筑了佛堂。

开始的时候我们只是四处随意游逛,后来我们在喇嘛诵经的地方发现了一位一奇人,他正在给两位外国人单独讲解。我发现他谈吐不俗,讲解深刻而有趣。

武厅长以前是大学校长,外语水平当然不错,我们两个人顿时就听入了迷。后得我们知这个人已在雍和宫工作三十余年,是一位专门研究清朝历史的学者。

我们站在那里听他讲解,他也不以为意。他告诉我们说:心到之处,就是佛到之处,拜佛讲究的是心。外在的形式可不拘一格,而且可以说佛学也是与现实生活逐渐融化在一起的,来源于生活,高于生活,提炼于生活的精髓。

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